Die richtige Bedeutung von Sure 65:4

Oftmals wird Sure 65:4 von einigen falsch interpretiert, um die Praxis der Kinderehe zu rechtfertigen. Diese Interpretation ist nicht nur unzutreffend, sondern widerspricht auch anderen Versen des Qur’an sowie authentischen Hadithen. Tatsächlich bezieht sich Sure 65:4 auf erwachsene Frauen, die aufgrund biologischer oder gesundheitlicher Gründe keine Menstruation erleben. Dies betrifft ältere Frauen oder solche, deren Menstruation aus medizinischen Ursachen ausgeblieben ist.

Es gibt absolut keinen Hinweis in diesem Vers darauf, dass er sich auf Mädchen vor der Pubertät beziehen könnte. Eine solche Behauptung steht im Widerspruch zu den Grundprinzipien des Islam, der körperliche Reife und geistige Mündigkeit als Voraussetzung für Eheschließungen festlegt.

Bestätigung durch den Hadith von Abu Sa’id Al-Khudri

„Abu Sa’id Al Khudri überlieferte dem Propheten (ﷺ) die folgende Aussage über die Gefangenen von Atwas: Es darf kein Geschlechtsverkehr stattfinden mit einer schwangeren Frau, bis sie ihr Kind zur Welt bringt, und auch nicht mit einer Frau, die nicht schwanger ist, bis sie eine Menstruation erlebt hat.“
(Sunan Abi Dawud 2157, Sahih, Al-Albani)

Dieser Hadith legt klar fest, dass ein ehelicher Vollzug nur dann erlaubt ist, wenn die Frau ihre körperliche Reife erreicht hat, was durch das Einsetzen der Menstruation gekennzeichnet ist. Dies bedeutet, dass **kein Geschlechtsverkehr** mit einem Mädchen erlaubt ist, das noch keine Menstruation erlebt hat. Der Hadith bestätigt also, dass der Islam die körperliche Reife zur Bedingung für den ehelichen Vollzug macht.

Die Verbindung zu Sure 33:49

„O ihr, die ihr glaubt, wenn ihr gläubige Frauen heiratet und euch von ihnen scheidet, bevor ihr sie berührt habt, dann dürft ihr ihnen gegenüber keine Wartefrist festsetzen. Darum gebt ihnen eine Versorgung und entlasst sie auf eine schöne Art.“
(Qur’an 33:49)

In diesem Vers erklärt Allah, dass eine Wartefrist nur dann gilt, wenn der eheliche Vollzug bereits stattgefunden hat. Das Wort „berührt“ ist hier eine Umschreibung für den ehelichen Verkehr und setzt zwingend die körperliche Reife der Frau voraus. Dies bedeutet klar und deutlich, dass die Ehe und ihr Vollzug im Islam nur zwischen zwei reifen und einwilligenden Partnern stattfinden kann.

Ein Missverständnis der Sure 65:4

Die Verbindung zwischen Sure 65:4, Sure 33:49 und dem oben genannten Hadith zeigt unmissverständlich, dass der Qur’an niemals die Eheschließung oder den ehelichen Vollzug mit einem unreifen Kind rechtfertigt. Sure 65:4 spricht ausschließlich über erwachsene Frauen, die aus biologischen Gründen keine Menstruation erleben. Das Missverständnis entsteht nur durch eine fehlende Kenntnis des gesamten Kontextes und der ergänzenden Quellen.

Das bedeutet, dass Sure 65:4 sich nicht auf Kinder oder vorpubertäre Menschen bezieht, da es laut Sure 33:49 keine Wartefrist für sie gibt: „… bevor ihr sie berührt habt, dann dürft ihr ihnen gegenüber keine Wartefrist festsetzen.“ Dies zeigt klar, dass sie überhaupt nicht „berührt“ werden dürfen, da sie körperlich und geistig noch nicht reif genug sind.

Fazit

Der Islam stellt klare Bedingungen für die Ehe: körperliche Reife, geistige Mündigkeit und freiwillige Zustimmung. Die falsche Verwendung von Sure 65:4 zur Rechtfertigung von Kinderehen ist unhaltbar und widerspricht sowohl dem Qur’an als auch der Sunna. Die islamische Lehre schützt Frauen und Mädchen und verbietet jede Form von Ehe, bei der die Voraussetzungen der Reife und Zustimmung fehlen.

Durch die Kombination von Qur’an-Versen wie **Sure 33:49**, authentischen Hadithen und einer richtigen Lesart von **Sure 65:4** wird deutlich, dass der Islam jede Form der Kinderehe klar ablehnt.

Schauen wir uns zunächst an, welches Wort in Sure 65:4 erwähnt wird.

In 65:4 wird das Wort “Nisa” für Frauen verwendet, nicht für Kinder.

1. „Nisa“

Es wird behauptet, dass das arabische Wort „Nisa“ auch „weibliche Kinder“ bezeichnen könnte. Schauen wir uns die arabisch-englischen Wörterbücher an. Das arabische Wort „Nisa“ wird 59 Mal im Koran verwendet. Kein einziges Mal wurde das Wort „Nisa“ für ein „Kind(er)“ verwendet; es bezog sich immer auf reife, erwachsene Frauen.

Definition

Wordhippo.de
1. Frauen
2. Weiblichkeit (Menschheit, speziell die weibliche Menschheit)

Arabisches Studentenwörterbuch (Duden)
1. Frauen

Wenn es angeblich um Kinder geht, warum wird dann nicht einfach das Wort für Kinder verwendet? (Iftal)

Beispiele aus dem Koran:

1. Koran 22:5
   ṭif’lan (als Kind)
2. Koran 24:31
   l-ṭif’li [die] Kinder
3. Koran 24:59
   l-aṭfālu die Kinder
4. Koran 40:67
   ṭif’lan (als Kind)

Hier sehen wir klar, dass nie die Rede von “Kindern” war. Im Folgenden werden Verse präsentiert, die deutlich zwischen einem Kind und einem pubertierenden Individuum unterscheiden, das für die Ehe geeignet ist.

1. Sure 24:59

„Und wenn die Kinder unter euch die Pubertät erreicht haben, dann sollen sie um Erlaubnis bitten, wie diejenigen um Erlaubnis gebeten haben, die vor ihnen waren. So macht Allah euch Seine Zeichen klar. Und Allah ist Allwissend und Allweise.“

Tafsir Tantawi zu Sure 24:59

„Er – sagte: ‚Und wenn die Kinder unter euch die Pubertät erreichen, so sollen sie um Erlaubnis bitten, wie diejenigen vor ihnen um Erlaubnis gebeten haben…‘ Das heißt: Und wenn die Kinder unter euch – ihr gläubigen Männer und Frauen – das Alter des nächtlichen Samenergusses und der Pubertät erreichen, in dem die Ehe angemessen wird, dann müssen sie um Erlaubnis bitten, wenn sie zu jeder Zeit bei euch eintreten, so wie diejenigen, die älter sind als sie, um Erlaubnis gebeten haben, als sie das Alter der Pubertät erreichten.“

In dieser Sure wird das Erreichen der Pubertät als das Alter beschrieben, in dem die Ehe angemessen wird. Daher bezieht sich der Begriff „Kinder“ auf diejenigen, die die Pubertät noch nicht erreicht haben und somit noch nicht im ehefähigen Alter sind.

2. Das Erreichen der vollen Reife (Ashuddah)

Kinder müssen das Alter der vollen Stärke und Reife (Ashuddah) erreichen, um erwachsen zu werden. Allah hat im Heiligen Quran festgelegt, dass Menschen zwar einzigartig und unterschiedlich sind, aber es bestimmte Mindestanforderungen oder ein Mindestalter für die körperliche Reife zur Eheschließung gibt, sowohl für Männer als auch für Frauen.

1. Sure 22:5
   „Und dann bringen Wir euch als Kinder hervor, damit ihr euer kräftiges Alter erreicht.“
2. Sure 40:67
   „Dann lässt Er euch als Kind hervorkommen, damit ihr dann eure volle Stärke erreicht.“
3. Sure 6:152
   „Und nähert euch nicht dem Besitz des Waisen, außer auf die beste Art, bis er seine Vollreife erreicht hat.“
4. Sure 17:34
   „Und kommt dem Besitz des Waisen nicht nahe, außer auf die beste Art, bis er seine Vollreife erreicht hat.“

Hier sehen wir also klar und unbestreitbar, dass Allah der Allmächtige zwischen einem hilflosen Kind und einem wachsenden Menschen unterscheidet, der seine volle Stärke erreicht.

3. Weisheit und Wissen als Voraussetzung für die Ehe

Im nächsten wird deutlich, dass die Pubertät und das Erreichen der vollen Reife (Ashuddah) eine Voraussetzung für Weisheit und Wissen ist, die von Allah gegeben werden:

Babys und kleine Kinder, die noch nicht das Alter der vollen Stärke (Ashuddah) erreicht haben, sind noch nicht in der Lage, Weisheit und Wissen zu entwickeln.

1. Sure 12:22
   „Und als er seine Vollreife erreichte, gaben Wir ihm Weisheit und Wissen. So belohnen Wir die Gutes Tuenden.“
2. Sure 28:14
   „Als er seine Vollreife erreichte und voll entwickelt war, gaben Wir ihm Weisheit und Wissen. So belohnen Wir die Gutes Tuenden.“

Diese Verse zeigen, dass das Erreichen der vollen Reife (Pubertät) eine Voraussetzung für die Fähigkeit zu Weisheit und Wissen ist, was auch mit der Ehefähigkeit in Verbindung steht. Sie verdeutlichen, dass die vollen körperlichen und geistigen Reifezeichen für die Ehe und die Übernahme von Verantwortung entscheidend sind.

4. Schwache Überlieferungen und Gelehrtenmeinungen

Missionare versuchen, anhand von Aussagen früherer Tafsīr-Gelehrter zu argumentieren, dass Sure 65:4 Kinderheirat rechtfertige. Diese Gelehrten stützen sich auf einen Hadith, in dem Ubayy ibn Kaʿb dem Propheten (ﷺ) mitteilt, dass junge Mädchen und Schwangere nicht erwähnt wurden, und dass aus diesem Grund der Vers offenbart wurde.

Überlieferungskette (Isnād)

Die Überlieferungskette dieses Hadiths lautet:

1. Abū Zakarīyā Yaḥyā ibn Muḥammad al-Anbārī berichtete von
2. Muḥammad ibn ʿAbd al-Salām,
3. der von Isḥāq erzählte,
4. der von Jarīr überlieferte,
5. der von Muṭarrif ibn Ṭarīf berichtete,
6. der von ʿAmr ibn Salīm hörte,
7. der von Ubayy ibn Kaʿb (möge Allah mit ihm zufrieden sein) überlieferte.

Das Problem dieser Überlieferung ist, dass ʿAmr ibn Salīm Ubayy ibn Kaʿb nie persönlich getroffen hat. Er hat von ihm lediglich in einer mursal-Form überliefert, was bedeutet, dass eine Person in der Überlieferungskette fehlt. Dies macht den Hadith unzuverlässig (ḍaʿīf).

Stimmen der Gelehrten zur Schwäche der Überlieferung

• Ibn Ḥajar:
  „Er überliefert von Ubayy ibn Kaʿb in mursal-Form.“ (Tahdhīb al-Tahdhīb, 4/553)
• Al-Dhahabī:
  „Er überliefert mursal von Ubayy.“ (Al-Kāshif, 5/76)
• Al-Mizzī:
  „Er überliefert von Ubayy ibn Kaʿb, jedoch in einer mursal-Form, da er ihn nicht getroffen hat.“ (Tuhfat al-Tahṣīl, 1/618)

Ibn al-Qayyim erkannte die Schwäche dieses Hadiths und wies darauf hin, dass es Verwechslungen zwischen den Namen ʿAmr ibn Salīm und ʿUmar ibn Salīm gab. Auch zitierte er Ibn Abī Ḥātim, der die Authentizität der Überlieferung anzweifelte. (Zād al-Maʿād, S. 304–307)

Al-ʿArabī erklärte ebenfalls, dass diese Überlieferung ḍaʿīf (schwach) sei. (siehe Tafsīr von Tantāwī zu Sure 65:4)

Eine Sure, die klar zeigt, dass die Frau auch mental reif sein muss, ist Sure 4:6.

5. Mentale Reife als Voraussetzung für die Ehe

Sure 4:6

„Und prüft die Waisen, bis sie das heiratsfähige Alter erreichen. Wenn ihr dann in ihnen vernünftiges Urteilsvermögen erkennt, so übergebt ihnen ihr Vermögen. Und verzehrt es nicht verschwenderisch und übereilt, aus Furcht, sie könnten groß werden. Und wer [unter den Vormündern] reich ist, sollte sich enthalten [davon zu nehmen], und wer arm ist, sollte davon nur in angemessener Weise nehmen. Wenn ihr ihnen dann ihr Vermögen übergebt, so lasst es vor ihnen bezeugen. Und Allah genügt als Abrechner.“

Hier sehen wir ganz klar, dass wir mehrmals prüfen sollten, ob das Mädchen das heiratsfähige Alter erreicht hat, und wir sollten uns nicht übereilen, zu erklären, dass sie heiratsfähig ist. Der Schwerpunkt liegt hier auf dem mentalen Aspekt der Pubertät, da das Waisenmädchen das gesamte Vermögen ihrer Familie erbt, was bedeutet, dass sie in einem Zustand ist, in dem sie vernünftige Urteile fällen kann, um wirtschaftliche Entscheidungen zu treffen, was ein Mädchen von zum Beispiel 8 Jahren niemals tun könnte. Daraus kann definitiv geschlossen werden, dass das Argument der Kinderehe ungültig ist.

Um den Punkt bei Sure 4:6 zu beweisen, dass das Heiratsalter erst dann erreicht ist, wenn die Person die Pubertät und die Reife erreicht hat:

Al-Bayhaqi: Hadith Nummer 11296

Yazīd ibn Hurmuz überliefert, dass Ibn ʿAbbās sagte: „Was deine Frage nach dem Ende der Vormundschaft des Waisen betrifft, so endet seine Vormundschaft, wenn er die Pubertät erreicht und Reife gezeigt hat. Dann übergib ihm sein Vermögen.“

As-Sarakhsi erwähnte in (Al-Mabsut) zu Sure 4:6 (1096 n. Chr. (490 n. H))

„Wäre die Heirat vor der Pubertät erlaubt, wäre dieser Vers bedeutungslos. Außerdem basiert die Vormundschaft über ein minderjähriges Mädchen auf dem Bedürfnis der Person, über die die Vormundschaft ausgeübt wird. Wenn es kein Bedürfnis gibt, wird keine Vormundschaft etabliert, wie bei Schenkungen. Minderjährige haben kein Bedürfnis nach Heirat, da das natürliche Ziel der Heirat die Befriedigung des Verlangens ist und das rechtliche Ziel die Fortpflanzung, beides steht im Widerspruch zum Kindesalter. Zudem wird dieser Vertrag auf Lebenszeit geschlossen, und die Verpflichtungen daraus gelten nach Erreichen der Pubertät, sodass niemand verpflichtet werden sollte, was für sie bindend wird, da nach der Pubertät niemand mehr Vormund über sie ist.“ In zahlreichen Hadithen wird deutlich, dass der Prophet (ﷺ) klar zwischen einem Kind und einer pubertären Frau unterscheidet. Dies zeigt, dass dem Propheten (ﷺ) bewusst war, was ein Kind ist und was eine pubertierende Frau ist, die Verantwortung für sich selbst tragen kann.

Hadith-Beispiele:

1. Sunan an-Nasa’i, Hadith 1873:
   „Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: ‚Kein Muslim, dem drei Kinder sterben, bevor sie die Pubertät erreichen, wird von Allah nicht aufgrund Seiner Barmherzigkeit ins Paradies eingelassen.‘“
2. Sunan an-Nasa’i, Hadith 1377:
   „Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: ‚Das Ghusl am Freitag ist für jeden verpflichtend, der die Pubertät erreicht hat.‘“
3. Sunan Ibn Majah, Hadith 2042:
   „Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: ‚Die Feder wird für den Minderjährigen, den Geisteskranken und den Schlafenden angehoben (ihre Taten werden nicht aufgeschrieben ).‘“
4. Abu Dawud 2157:
   „Der Prophet (möge Allah ihn in Ehren halten und ihm Frieden schenken) sagte über die Gefangenen von Autas: Es darf nicht mit einer schwangeren Frau geschlafen werden, bis sie entbindet, und mit einer nicht schwangeren Frau, bis sie ihre Menstruation hat.“
5. Bukhari 2583 (sinngemäß):
   „Als das Volk der Hawazin (also Autas) zu dem Propheten (ﷺ) kam, sagte der Prophet (ﷺ), dass es logisch sei, dass dieses Volk aufgrund ihrer Reue zurückgebracht wird, dann wurden sie freigelassen und zu ihren Familien zurückgebracht. Wie kann ein Mädchen in eine Ehe eingehen, wenn sie zu jung ist, um befragt zu werden und die Bedeutung der Ehe zu verstehen?“
6. Sahih al-Bukhari 6970:
   „Eine Jungfrau sollte nicht verheiratet werden, bevor ihre Erlaubnis eingeholt wurde.“

Hier sehen wir klar, dass es eine Zustimmung benötigt, dass die Jungfrau eine Ehe eingeht. Daher ist ein ausgewachsenes kognitives Verständnis vonnöten, damit die Jungfrau ihre Zustimmung geben kann. Ist sie zu jung, kann sie nicht zustimmen. Daher verfällt die Behauptung komplett, dass eine Ehe mit einem jüngeren Mädchen erlaubt sei.

Ash-Shawkani schrieb:

„Die Jungfrau, deren Zustimmung zur Ehe eingeholt werden muss, ist die Erwachsene (die die Pubertät erreicht hat); es gibt keinen Sinn darin, die Zustimmung eines jungen Mädchens einzuholen, weil sie das Konzept der Zustimmung in diesem Zusammenhang nicht versteht.“ [Nayl Al-Awtaar]

Jetzt stellt sich die Frage, wer mit nicht menstruierenden Frauen gemeint sein könnte. Es sind die Frauen, die sowohl geistig als auch körperlich reif für die Ehe sind, aber nicht menstruieren. Die Menstruation ist kein universelles Kriterium für die Pubertät. Eine Frau kann bereits durch Schambehaarung oder andere körperliche Merkmale ihre Pubertät beweisen. Eine Frau könnte diese Merkmale auch mit 15 Jahren erreicht haben, aber dennoch nicht menstruieren. Heißt das, dass sie ein Kind ist? Nein! Eine Studie hat gezeigt, dass Frauen vor etwa 100 bis 200 Jahren im Durchschnitt erst mit 17 Jahren ihre Periode bekamen. Bedeutet das, dass eine 17-Jährige zur damaligen Zeit, wenn sie bereits alle pubertären Anzeichen hatte, aber nicht menstruierte, ein Kind war? Natürlich nicht (Quelle: Quarks).

Es gibt Frauen, die niemals menstruieren. Sie leiden an der Krankheit primäre Amenorrhoe. Sie sind bereits 25 Jahre alt, menstruieren aber aufgrund ihrer Krankheit nicht. Bedeutet das, dass sie Kinder sind? Ebenfalls nein.

Tafsīr von Tantāwī zu Sure 65:4

Das Alter der Menopause variiert je nach Person und Region, genauso wie das Alter des Menstruationsbeginns unterschiedlich ist.

Ibn al-Qayyim 1292nchr. (in Zād al-Maʿād, Band 6, S. 304–307)
„Frauen unterscheiden sich in Bezug auf den Beginn der Menstruation. Einige beginnen mit zehn, zwölf, fünfzehn oder sogar später zu menstruieren. Ebenso gibt es Unterschiede im Alter, in dem die Menstruation aufhört, was mit dem Alter des ‘Yas’ (Menstruationsstopp) zusammenhängt. Die Realität bezeugt diese Unterschiede. Wir haben zuvor auch genügend Gelehrte genannt, die sich gegen die Kinderehe ausgesprochen haben. Daher schauen wir uns das Ganze genauer an, da die Missionare behaupten, es sei ein festes Gesetz der Gelehrten, dass dies erlaubt sei.“

Al-Nawawi schreibt in Sharḥ al-Nawawī ‘alá Ṣaḥīḥ Muslim 1422:

„Wisse, dass Al-Schafi’i und seine Gefährten empfahlen, dass ein Vater oder Großvater ein junges Mädchen nicht verheiratet, bis sie die Reife erreicht hat und ihr Einverständnis eingeholt wurde, damit sie nicht mit einem Ehemann gefangen ist, den sie nicht mag.“

Ibn Taymiyyah überlieferte von Ibn Shubrumah, der sagte:

„Es ist nicht erlaubt, eine Ehe für ein junges Mädchen zu arrangieren, das noch nicht das Alter der Pubertät erreicht hat, denn wenn wir sagen, dass dies von ihrem Einverständnis abhängt, zählt ihr Einverständnis nicht (weil sie zu jung ist, um solche Entscheidungen zu treffen), und wenn sie das Alter der Pubertät erreicht, glauben wir, dass sie nicht zur Ehe gezwungen werden sollte. Ibn Taymiyyah sagte: Diese Ansicht ist korrekt, dass ein Vater nicht die Ehe für seine Tochter arrangieren sollte, bis sie das Alter der Pubertät erreicht hat, und wenn sie das Alter der Pubertät erreicht hat, sollte er die Ehe nicht arrangieren, es sei denn, sie gibt ihr Einverständnis.“

Ibn Shubrumah (gest. 144 n. H.) sagte in [al-Muḥallá bil-Āthār 9/38]:

„Es ist nicht erlaubt, dass ein Vater seine junge Tochter verheiratet, es sei denn, sie hat die Pubertät erreicht und ihre Erlaubnis gegeben.“

Ibn Al-‘Uthaymeen (gest. 1421 n. H.) kommentierte diese Aussage und schrieb in [al-Sharḥ al-Mumti’ ‘alá Zād al-Mustaqni’ 12/58]:

„Dies ist die korrekte Meinung, dass ein Vater seine Tochter nicht verheiraten darf, bevor sie die Pubertät erreicht hat. Und nach der Pubertät darf er sie nicht verheiraten, bis sie ihr Einverständnis gegeben hat.“

6. Fazit

Mit diesem Bericht ist die Behauptung der Kinderehe im Islam endgültig widerlegt worden. Nur Menschen mit einem kranken Herzen und Unehrlichkeit würden etwas anderes behaupten.

Sure 83:14:
„Aber nein, ihr Herz ist von der Krankheit der Gier und des Stolzes befangen, und sie sind in einer tiefen Unwissenheit.“

Möge Allah uns mit Wahrheit und Weisheit führen. Alles Gute kommt von Ihm, und jeder Fehler stammt von uns selbst. Möge dieser Bericht zur Klarheit und zum Verständnis beitragen.