Quran Authentizität

Mushaf Nummer 1: Die originalen Masahif von Uthman

Was ist mit den originalen Masahif von Uthman ra. passiert?
Gibt es diese heute noch? Und ist das Manuskript aus Topkapi/Istanbul eines davon?

Zuerst muss geklärt werden, wieviele Masahif von Uthman überhaupt existierten und was man darunter eigentlich versteht. Ein uthmanischen Mushaf ist ein Mushaf, also eine Niederschrift des Quran, welcher von Uthman nach dem Tod des Propheten angefertigt wurde und als Grundlage der Niederschriften in die Städte Mekka, Medina, Damaskus, Kufa und Basrah gesandt wurde. Dazu zählt auch noch ein persönlicher Mushaf von Uthman aus seinem Privatbesitz, diesen hatte er gelesen als er ermordet wurde.¹

Mushaf Nummer 1

Sein persönlicher Mushaf:
Imam Malik ra. sagte über diesen Mushaf: „Er ist verschwunden“.² Damit meinte er aber wahrscheinlich, dass er ihn selbst nicht mehr fand oder dass der Mushaf aus Medina verschwand.

Denn al-Qasim Ibn Sallam (222n.H.) sah diesen noch und sagte: „Ich habe in den Mushaf von Uthman hineingeschaut, man hat ihn mir aus einer Schatztruhe der Herrscher herausgeholt. Ich sah darin Spuren seines Blutes“³

Diese Aussage passt zu einem anderen Bericht von Yaqub Ibn Shaybah, welcher den Mushaf in Irak sah: „Ich sah den Mushaf von Uthman Ibn Affan ra. im Monat Rabi al Awwal des Jahres 223 n.H. Ich zählte auch die Zeilen und auf manchen Seiten war viel Blut.“⁴

Was danach mit diesem Mushaf passierte, ist unklar. Es gibt nur noch Quellen vor dem 15. Jahrhundert von angeblichen Augenzeugen, diese widersprechen sich aber und passen nicht zu dem uns bekannten Wissen über den Mushaf. Zum aktuellen Stand der Forschung geht man davon aus, dass der Mushaf irgendwie in den Besitz der Meriniden-Dynastie gekommen ist, welche im 15. Jahrhundert gestürzt wurde.⁵ Das würde auch erklären, warum die Berichte ab da aufhören. Aber Allah weiß es am besten.

Diese Tatsachen klären aber auch die Frage, ob das Manuskript aus Istanbul der Mushaf von Uthman sei. Immerhin lassen sich auf ihn Flecken erkennen, welche öfter als Blut gedeutet werden. Dazu lässt sich folgendes sagen: Es handelt sich nicht um ein Mushaf von Uthman. Die Beweise dafür sind zum Beispiel die großen Unterschiede in der Rechtschreibung. Im Mushaf von Uthman wurde das Wort يُخَادِعُونَ ohne Alif geschrieben. Im Manuskript jedoch mit. Auch sagen einige Kriminologen, dass die Blutflecken nach einigen Jahrhunderten nicht mehr zu sehen sein dürften. Vielleicht handelt es sich hierbei um spätere Fälschungen um des Prestiges willen oder es sind einfach andere Flecken unabhängig davon.

Quellen:
¹ Al-Bidayah wa an-Nihâyah von Ibn Kathir 10/307
² Al-Masahif von Ibn Abu Dawud 135
³ Al-Muqni fi Rasm Masahif al-Amsar von Abu Amr ad-Daniyy Seite 28
⁴ Adwa ala Mushaf‘ Uthman Ibn Affan von Dr. Sahar as-Sayyid Abdul Aziz Salim Seite 39
⁵ Siehe Quelle 4 Seite 267

Mushaf Nummer 2: Der medinensische Mushaf

Der Historiker Muhammad Ibn Ahmad Ibn Jubayr (gestorben 614 n.H.) schrieb über die Prophetenmoschee:

„Der Imam betet in der kleinen Raudah neben der Kiste. Zwischen ihr, der Raudah und dem heiligen Grab steht eine große, bemalte Sänfte. Darauf liegt ein großer Mushaf, eingehüllt und verschlossen. Es ist einer der vier bekannten Mushaf, die ‚Utman Ibn Affan in die Städte sandte.“
(Rihlat Ibn Jubayr Seite 153)

Der Historiker Ibn an-Nağğar (gest. 643 n.H.) schreibt, vermutlich über denselben Mushaf:

„Dort befindet sich ein großer Stuhl, auf dem sich ein verriegelter Mushaf befindet.“
(Ad-Durrah at-Taminah fi Ahbar al Madinah, Muhibb ad-Din Abu Abdullah Muhammad al Naggar 1/119)

Der Historiker Abu al-Hasan Ali Ibn ‘Abdillah as-Samahud (gest. 911 n.H.) berichtet:

„Dieser Mushaf befand sich in einer Kiste rechts von der Säule, die als Hinweis auf den Gebetsplatz des Propheten errichtet wurde. Jeden Freitag und Donnerstag wird sie geöffnet.“
(Wafa al-Wafa bi Ahbar Dar al-Mustafa von as-Samahudiyy 2/199)

Der Historiker al-Matariyy (gestorben 693-741 n.H.) beschreibt:

„Zu dem, was König Zayn ad-Din Kitbugha mitten in der Heiligen Moschee (von Medina) errichten ließ, gehörte eine groß Kuppel. Gebaut hat sie an-Naşir li-Dinillah im Jahr 576 (n.H.), um die Wertgegenstände und Schätze zu bewahren, wie den edlen utmanischen Mushaf und mehrere große, alte Kisten, die alle nach dem Jahr 300 n.H. hergestellt wurden. Alles darin, ist bis heute unversehrt. Und als die Moschee (am 1. Ramadan 654 n.H) niederbrannte, blieb alles, was darin ist, unversehrt, dank des Segens dieses edlen Mushaf und weil [die Kuppel] sich mitten in der Moschee befindet, aller Dank gebührt Gott allein.“
(Tarih al-Matariyy Seite 35)

Der medinensische Mushaf wurde somit zuletzt im 8. Jahrhundert in der Prophetenmoschee gesichtet. Am 13. Ramadan 886 n.H. brannte die Moschee nach einem Blitzeinschlag ein zweites Mal nieder, wodurch dieser Mushaf vermutlich verloren ging.

Mushaf Nummer 3: Der damaszenische Mushaf

Über dieses Exemplar berichtete uns ‚Imam Ibn Kathir, der uns mitteilte, dass er ihn in der großen Umayyad-Moschee von Damaskus gesehen hat:

„Was die ‚utmanischen Masahif angeht, die ‚Imame*, so ist der heutzutage bekannteste derjenige in Damaskus, in der Ecke der damaszenischen Moschee, östlich der Zelle, in der Allahs viel gedacht wird…. …Früher befand er sich in der Stadt Tiberias (in etwa im Jahr 518 n.H.). Ich habe ihn gesehen: Es ist ein ehr- und numwurdiges, herrliches und gewaltiges Buch mit schöner, deutlicher und präziser Schrift, geschrieben mit Tinte auf Pergament, ich denke [der Einband] besteht aus Kamelleder, doch Allah weiß es besser. Möge Allah ihm noch mehr Ehre, Achtung und Verherrlichung schenken!“
(Fadā’il al-Quran von Ibn Kathir 89)

Vermutlich hat ‚Imam as-Sahawiyy (gest. 902 n.H.) diesen Mushaf auch noch gesehen:

„So habe ich es in einem alten Mushaf der Damaszener gesehen, der höchstwahrscheinlich ein Mushaf von ‚Utman ist oder eine Kopie davon. Dieser Mushaf befindet sich in der Stadt Damaskus in einer Moschee in der Gegend, die als Kušk bekannt ist. Sie sagen, es sei ‚Aliyys Mushaf. Ich habe ihn und seine Rechtschreibung untersucht: Alle Eigenschaften der Rechtschreibung [von Uthman] konnte ich darin (in diesem alten Mushaf) wiederfinden.“
(Al-Wasīlah ila Kašf al-Aqilah 131)

Der „damaszenische“ Mushaf wurde in Damaskus zuletzt im Jahr 922 n.H. vom osmanischen Sultan Salīm in der Umayyaden-Moschee gesichtet. Im Jahr 1310 n.H. (1893 n.Chr.) brannte die Moschee nieder, und damit wahrscheinlich auch dieser Mushaf.

Mushaf Nummer 4: Der kufische Mushaf

Dieses Exemplar scheint sehr früh verschwunden zu sein, möglicherweise aufgrund der vielen Unruhen im Irak. Der vermutlich letzte, der ihn sah, war einer der sieben Quran-Lehrer, Imam Hamzah az-Zayyat, welcher ihn kurz vor seinem Tod in den 150er Jahren noch gesehen hat.
(Al-Masahif 1/238)

Mushaf Nummer 5: Der basrische Mushaf

Dieser Mushaf soll vom Historiker Ibn Battūtah im 8. Jahrhundert in der Aliyy-Moschee in Basrah gesichtet worden sein. Danach verschwand dieser Mushaf.
(Neil bin Radhan, die quranischen Lesarten, Seite 180)

Mushaf Nummer 6: Der mekkanische Mushaf

Den Mushaf aus Mekka hat der Historiker Ibn Jubayr in der Heiligen Moschee von Mekka zuletzt im Jahr 578 n.H. gesehen. Auch Ibn Marzūq sah ihn in diesen Jahren noch.
(Dirāsãt fi Tãrih al-Haţţ al-Arabiyy von Salahud-Din al-Munajjid)

Fragen:

Warum verbrannten Uthman Manuskripte? Wollte er seinen eigenen Quran machen?

Antworten:

Uthman nahm in seine Masahif nur das auf, was der letzten Lesung des Propheten entsprach. Das sagt Imam Muhammad ibn al-Jazari in seinem Werk Nasr al-Qiraat al-Asr aus welchem wir viel nehmen werden. Dies sagten auch viele frühe Imame, wie Muhammad Ibn Sirin, der um 110 nach der Hirjah starb, oder Amir as Sabiyy, der um 100 n.H. starb, und auch Abidah als Salmaniyy, der vor 70 n.H. starb.

Imam Muhạmmad Ibn al-Jazarī hat diese Ansicht mehrfach authentisch überliefert (An Nasr 1/32).

Schauen wir uns in diesem Zusammenhang relevante Erzählungen an:

Hadith 1

Die Aussage des Tabiiy-Imams Ibn Sirin:
Muhammad Ibn Sirin überlieferte, dass Katir Ibn ‘Aflah sagte:

„Als ‘Utman den Mushaf zusammenstellen wollte, versammelte er zwölf Leute aus den Qurays und den Ansar, darunter ‘Ubayy Ibn Ka’b und Zayd Ibn Tabit. Dann ließen sie die Manuskripte holen, die sich in Umars Haus befanden. Utman kümmerte sich darum und wann immer sie sich über eine Angelegenheit nicht einig waren, schoben sie die erstmal Sache auf.“
Mohammed ibn Sirin sagte: „Ich habe Katir Ibn ‘Aflah gefragt – er war einer der Schreiber von Ihm (Uthman), weißt du, warum sie einige Dinge verschoben haben?“
Er sagte: „Ich habe eine Ahnung: nämlich dass sie einige Dinge aufgeschoben haben, weil sie wissen wollten, welche Lesung mit der letzten Lesart übereinstimmt, um sie dann auf diese Weise niederschreiben zu können.“
Quelle: Al Masahif 71 und An Nasr 1/32/1
Diya ad Din Al-Maqdisiyy in Al-Ahadith Al-Muhtarah Nummer 2593 7/162
Ebenso überliefert in at-Tafsir min Sunan Said ibn Mansur 1/239

Hadith 2

Die Aussage von Tabiiy Abidah as Salmaniyy:

„Die Lesung, die dem Propheten in seinem Todesjahr gegeben wurde, ist dieselbe, welche die Menschen heute lesen.“
Quelle: Ibn Abi Shayba in al Musannaf, Al Bayhaqiyy in Dalail an Nubuwwah

Hadith 3

Die Aussage des Tabiiy Abu Abdir Rahman als Sulamiyy:

„Die Lesung von Abu Bakr, Umar, Uthman, Zayd Ibn Tabit und den Ansar war ein und dasselbe denn es war die Lesung, die der Prophet in seinem Todesjahr durch den Engel Gabriel zweimal erhielt.“
Quelle: Al Muttaqi in Kanz al-Ummãl 2/591

Hadith 4

Zaid ibn Thabit überliefert Folgendes:

„Ich habe den Mushaf von Uthman mit den Manuskripten von Abu Bakr verglichen, diese unterschieden sich in keiner Weise.“
Quelle: Mushkil al-Athar, Hadith 2645

Hadith 5

Ali ibn Abi Talib erzählt im Zusammenhang mit Uthmans Verbrennung unterschiedlicher Lesarten folgendes:

„Bei Allah, wenn ich für diese Angelegenheit verantwortlich wäre, hätte ich das Gleiche getan, was eben Uthman getan hat.“
Quelle: Kitabul Masahif Hadith 62

Hadith 6

Imam Bukhari klassifizierte eine Überlieferung von Musab Ibn Saad als authentisch, welcher sagte:

„Ich lebte zur Zeit der Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm), als Uthman Masahif zusammenstellte und Manuskripte verbrannte und keiner von den Gefährten ihn dafür kritisierte.“
Quelle: Khalq Af`al al-`Ibad von Imam Bukhari Seite 86

Diese Überlieferungen, welche übrigens alle als Sahih und Hasan eingestuft wurden, zeigen uns 3 Dinge deutlich:

1. Uthman verbrannte abweichende Lesarten.
2. Für seine Masahif waren nur die letzten Lesungen des Propheten relevant.
3. Die Sahaba unterstützten ihn dabei.